Em primeiro lugar nenhum psicanalista, confrontado com a descrição do samadhi por um analisando(a) se perguntaria se sua experiência foi verdadeira ou falsa. Essa não seria sua questão. A pergunta dele seria outra: O que essa experiência fez com o sujeito do inconsciente? Essa mudança de pergunta altera completamente a discussão. Freud já havia sido provocado por essa questão quando Romain Rolland lhe escreveu dizendo que a religião nasceria de um "sentimento oceânico": uma s

1. O problema da divisão Há uma questão que começa a aparecer quando colocamos em relação o erotismo de Georges Bataille, determinadas tradições tântricas, a disciplina yogue e aquilo que a psicanálise revelou acerca do desejo: por que o sujeito, constituído pela separação, insiste em buscar experiências nas quais essa separação parece suspender-se? A pergunta não diz respeito apenas ao sexo, à meditação ou à religião. Ela toca uma dimensão mais profunda da experiência humana

Introdução Por que Patañjali coloca a ahiṃsā, a não-violência, como o primeiro dos cinco yamas? A pergunta parece simples, mas talvez seja justamente sua aparente simplicidade que tenha contribuído para que ela fosse pouco explorada em sua dimensão política. A tradição costuma explicar a centralidade da ahiṃsā pela importância que o princípio já possuía em diferentes tradições ascéticas indianas, especialmente no jainismo, ou pela necessidade de uma disciplina moral como cond