A dificuldade contemporânea de pensar o yoga talvez não esteja na falta de informação, nem na ausência de tradição, mas em algo mais sutil: uma limitação na própria imaginação histórica. O que frequentemente se apresenta como busca pela autenticidade revela, na verdade, uma forma específica de relação com o tempo. Em vez de abrir o presente para aquilo que ainda não existe, recorre-se a um passado idealizado como garantia de sentido. A evocação de uma Índia não corrompida, de

Em Freud, especialmente a partir da virada de 1920, a sexualidade deixa de ser apenas genital ou reprodutiva e passa a ser o nome de uma energia (libido) que estrutura o psiquismo. A introdução da pulsão de morte complica isso: não há apenas tendência à ligação, ao prazer e à conservação (Eros), mas também uma insistência na repetição, na descarga, no retorno ao inorgânico. Lacan radicaliza: a pulsão não é biológica, é uma montagem em torno de um furo, mas contorna um vazio (

Resumo Este ensaio investiga a relação entre o desenvolvimento histórico do yoga e as práticas corporais e cosmologias de povos autóctones da Índia, frequentemente designados como Adivasis. A partir de revisão bibliográfica em estudos de história do yoga, antropologia e estudos indígenas, argumenta-se que o yoga não constitui uma tradição homogênea de origem exclusivamente védico-bramânica, mas uma formação histórica heterogênea que incorporou práticas de grupos marginalizado