Há uma ilusão muito disseminada no yoga contemporâneo: a de que uma prática bem conduzida, independentemente da linhagem, nos conduziria naturalmente a uma espécie de esvaziamento perfeito, um samādhi psicologicamente asséptico, como se bastasse atravessar algumas posturas, respirar de um certo modo e repetir um mantra para que toda a maquinaria inconsciente se dissolvesse harmoniosamente. A promessa é sempre a mesma: pratique e tudo se resolve. O sofrimento se aquieta, os vṛ

1. O yoga como cartografia do desejo A classificação proposta por Foxen e Kuberry, o yoga do ir , o yoga do conhecer e o yoga do fazer , pode ser lida não apenas como uma genealogia histórica das práticas ióguicas, mas como figuração simbólica das três posições do sujeito diante do real . Cada uma dessas formas do yoga traduz, em linguagem espiritual, uma modalidade de relação com o desejo e com o gozo , aquilo que a psicanálise nomeia como o motor da vida psíquica. Freud, e

O corpo é o campo onde se escreve o enigma do desejo. Nele se inscrevem as forças que nos movem e as interdições que nos formam. Se, para Freud, o desejo nasce do trauma de uma perda, da separação necessária entre o corpo pulsional e o corpo social, é porque o sujeito, ao adentrar a linguagem, paga com sua carne o preço da civilização. O mito de Narciso, que Freud convoca para explicar a gênese do Eu, é mais que metáfora: é o drama inaugural do reflexo que nos aliena, o momen