Há um instante, tão inaugural quanto esquecido, em que o sujeito (antes indivíduo ) se reconhece apenas porque alguém o olha. Antes disso, não há rosto, não há nome, não há “eu”. Há um corpo que tenta se erguer, falho, dividido, exposto... imerso no todo. A imagem que devolvem a esse corpo frágil é o contorno que o organiza, mesmo que ao preço de uma alienação definitiva: para ser alguém, é preciso caber na forma que o Outro oferece. O eu nasce, portanto, como um reflexo - n

RESUMO Este ensaio propõe uma leitura psicanalítica da figura mítica de Patañjali - atribuído pela tradição como autor do Yoga Sūtra , texto que se tornou eixo normativo do yoga moderno. Não se trata de reconstruir uma biografia impossível, mas de explorar qual estrutura subjetiva pode ser deduzida do projeto ético-filosófico que verte no texto: um sujeito que tenta separar radicalmente consciência e corpo, puruṣa (o inomeável) e prakṛti (o material), desejo e mundo. O ensai

Há algo profundamente suspeito quando alguém afirma ensinar “o verdadeiro yoga”. A suspeita não é apenas epistemológica, é política. É de casta, de classe, de desejo. E, no Brasil, essa suspeita ganha um som específico: um r vibrando na garganta, um corpo que nunca coube no ideal védico, uma língua que nunca foi dócil às purezas de ninguém. Talvez seja isso que chamo de yoga com sotaque brasileiro : não uma adaptação superficial, mas uma subversão decolonial , um corpo que s